62．其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。妻〔在丈夫〕做大夫的时候死了，而死后她的丈夫不做大夫了，将妻附于祖庙进行祔祭时，〔只能用与现在丈夫的地位相应的牲〕，而不得改用原来做大夫时所当用的牲。妻死之后丈夫做了大夫，将妻附于祖庙进行祔祭时，就用大夫所当用的牲。

63．为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也 。“为父”至“故也”：这是申释第6节之义，解释为什么为出母无服。因己为嫡子，即所谓“为父后者”，当主持宗庙祭祀，而出母与己宗亲缘已绝，不得入己宗庙，故不得享受祭祀，因此也就不为之服，这也是为了体现适子正体于上，尊祖敬宗之义。作为父亲后继人的嫡长子，为被父亲谴出的母亲不服丧。之所以不服丧，是因为对死去的母亲不进行祭祀的缘故。

64．妇人不为主而杖者 ，姑在为夫杖 ，母为长子削杖 ，女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖 。妇人不为主而杖者：案妇人服丧一般是不拄丧杖的，而这里是列举妇人拄杖的例子。

姑在为夫杖：案妻为夫当服斩衰三年之丧，而斩衰无不杖。故即使上有姑在，也不为姑尊所厌（压）而不杖。

母为长子削杖：案子为母服齐衰三年之丧，削杖（即桐杖）；母为嫡长子亦服齐衰三年之丧，亦削杖。其原因，父之所不降，母亦不敢降。即父不敢以己尊而降低为嫡长子的丧服等级（父为嫡长子服斩，苴杖），所以母也不敢降。

“女子子”至“一人杖”：案这是指父母无男儿，而使族人代主丧事，代主丧者不杖，故由在室（未出嫁）女子中年长者一人杖，其余女子则不杖。这是因为女子在室还都属童子，依礼，童子不杖，故在室女子本不当杖。妇女虽不做丧主而也有拄丧杖的，例如即使上有婆婆在，为丈夫服丧也要拄丧杖；又如做母亲的为嫡长子服丧要拄削杖；还有女子在家未出嫁的，为父母服丧，〔因为没有兄弟而使族人代主丧事〕，代主丧事的人不拄丧杖，就由女子中年长的一人拄丧杖。

65．缌、小功，虞、卒哭则免 。既葬而不报虞，则虽主人皆冠 ，及虞则皆免。为兄弟既除丧已 ，及其葬也，反服其服。报虞卒哭则免，如不报虞则除之。远葬者，比反哭者皆冠 ，及郊而后免反哭。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君免也，亲者皆免 。缌、小功，虞、卒哭则免：案服缌、小功之丧者，殡之后、启殡之前，即使有事也不著免，启殡至葬则当著免，但恐人以为到虞和卒哭时可以不免，故特于此明之。

既葬而不报虞，则虽主人皆冠：报，同29节之“报”。案依礼，大殓殡后第二天即成服，成服则孝子当戴丧冠而著首绖。然自启殡以后，卒哭以前，其服则与未成服之前同，即主人括发（即髽），齐衰以下著免，而启后则主人亦免，因此卒哭之后，至小祥第一次除服之前，又当恢复成服之丧服。然此处说“既葬不报虞”，不虞则不得行卒哭祭，不行卒哭祭则不得恢复成服之首服，而服丧者之首（头上）又不可久无饰，因此“虽主人皆冠”。