子弟幼时读书，须教其端坐①，不许揺身摆膝，习成恶态②。朝夕须教其作揖，使知礼貌。至长见人，方不面赤，自然便有威仪③。

子弟幼时诵读诗书，应当教他端正安坐，不许揺身摆膝，习成丑恶的样子。早晚要教他作揖，让他知道礼貌待人。等他长大了见到他人，才不至于面红耳赤，仪容举止自然就会端正庄重。 端坐：安坐，正坐。 恶态：丑恶的样子。 威仪：庄重的仪容举止。

陆陇其告诉我们，诵读诗书重要，学习礼仪也很重要。孩子小的时候，要充分重视礼仪教育，一是要教其端正安坐，“站如松，坐如钟，卧如弓，行如风”，注重在日常生活中保持良好的形体；一是要教其学会待人接物的礼仪，懂得礼貌，尊重师长。陆陇其深谙礼仪教育之道，让我们从孩子抓起，培养讲文明、懂礼貌的好孩子吧。

7. 少犯毛病少年子弟，切勿许两手反背①，如老人然。习成傲慢，使人议论：此儿无父母教训②。是青少年，不要让他们像老人那样走路时双手反背在身后。如果走路时双手反背在身后，久而久之就会形成傲慢的习惯，让人在背后说闲话：这孩子没有父母教导训诫。 两手反背：走路时双手反背于身后，这会给人以傲慢、呆板之感。 教训：教导训诫。

陆陇其在《幼习礼仪》一节中讲述了小孩子学习礼仪的重要性，在这一节，他继续讲述礼仪问题，教导小孩子从走路开始做起，做一个讲文明、懂礼貌的好孩子。

8. 教子无欲速事或可欲速，惟儿子读书，或亲教，或易教①，断不可欲速。父子之间不责善②，责善则离③父子。责善，贼④恩之大者，亦正为欲速之心胜耳。若去其欲速之心，中也养，不中才也养，不才子弟未尝不乐有贤父兄也。何必定谓不责善哉？但一经亲教，子多愚顽，未有不以怒相继。庶几⑤贤者其能率教⑥乎？吾安得贤者而教之哉？则惟有易子而教之耳。易子而教，安得不讲“尊师重傅”四字？吁！尊师重傅，贫富不同，又难言也已。

其他事情或许可以讲求速度，但唯独教子读书这件事，或自己亲自教，或与他人换着教，万万不能操之过急。父子之间不需劝勉从善，若劝勉从善，便会背离父子相处之道。劝勉从善还会毁坏父子之间的亲情，这也是导致人们产生欲速之心的罪魁祸首。如果要想去掉欲速之心，中等才智的子弟要教，不到中等才智的子弟也要教，不到中等才智的子弟未尝不会为有这么贤能的父兄感到高兴。何必一定要说不让人们劝勉从善呢？但是，一旦亲自教自家的孩子，孩子中有愚昧而顽固的，则没有不动怒甚至打骂的。也许贤惠子孙能遵从教导吧。我怎样才能得到贤惠子孙而教导呢？看来，只有换着教才行。换着教，怎么能不讲究尊师重傅呢？说到尊师重傅，各家贫富不同，其中情形就一言难尽了。 易教：易子而教，互相交换教育对象而实施教育。 责善：劝勉从善。出自《孟子·离娄下》：“责善，朋友之道也。” 离：违背，背离。 贼：毁坏，残害，伤害。 庶几：或许，也许。 率教：遵从教导。

俗话说：“十年树木，百年树人。”教育是一个循序渐进、长期熏陶的过程，欲速则不达。陆陇其从孟子“责善”出发，引出了“父子之间不责善”，因为“责善则离父子”，因此要“去其欲速之心，中也养，不中才也养”才可“亲教”，指出教育子弟要破除急躁、侥幸心态，避免拔苗助长、急于求成。然而，他话锋一转，又指出了“亲教”的弊端，即“子多愚顽，未有不以怒相继”。如此一来，则只能“易教”，即将子弟委托给他人去教育。易子而教，尊师重教，这是陆陇其开出的教育良方，也是一个行之有效的好主意。

9. 成人子自为政

家有严父，席有严师，子弟又谦谨受教，效不欲速，功不作辍①，不怕不成才。其不才者，大都子弟本质顽梗②，教亦不善。或自以为是，不肯虚心率教，故堕落无成耳。或慈父爱惜，师长宽柔。不欲子弟成人耶？在子弟自要成人，父师不过树一的③耳。若发彼尔的，则射者主之矣，又岂父师为政哉？